狗吐文学】班昭才名显赫，从进入洞房那一刻起，曹家老夫人就视如掌上明珠，亲自把持着闺门，明言对新娘子只准文闹，不准武闹。老夫人这明着是要护犊子，暗着却是怕这些眷属瞎闹，最后丢了的却是曹家的份。
你也不想想，以班家文名，以班昭冲天才气、博闻强记和一肚皮学问，文闹谁还能是她的对手？其实众亲戚朋友的女眷们本都有点心虚，虽然跃跃欲试，可到了洞房门前，便又都知难而退，没人敢造次。
不敢胡闹，不代表不闹。此时的洞房内，就热闹得很。
班昭正在按婚礼仪程规定坐床（注：婚礼当日，新娘需静坐榻上数个时辰，等着新郎入洞房后揭盖头，欲称坐床），一个漂亮的女孩问，“请问新人，《秦风》云：‘蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长……’《毛诗序》云，‘蒹葭，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。’此话可信么？”
穿着嫁衣的班昭，还盖着红盖头呢，便在盖头下娇声说道，“或可信，或也不可信也！”
“请新人明言，何为可信耶？”
“《诗》乃周时王官之学，为当时治天下之具。其书应多为周公旦所作，与周公制礼乐教化天下有关。周礼乃人伦风俗之本，失之则天下必乱。可信者，今人言毛诗，均从教化，拳拳之心，皆为教化之美也，故言其可信。然言《诗》必涉教化，则又未免牵强，亦失去很多趣味，殊为可惜。”
“新人意为，从诗之本意看，刺襄公之说为不可信？”
“正是此意。汝想，《蒹葭》属《秦风》，周公采民谣而再作之。周孝王时，秦之先祖非子受封于秦谷。平王东迁，秦襄公因护驾有功，又得岐山西大片封地。后秦逐渐东徙，都于雍。《秦风》十篇，为秦地民谣也。《蒹葭》所言，不过男女两情相思、两情相悦尔！”
“新人之学，吾辈诚不如也！”另一豆蔻少女闻言感叹一番，又故意问道，“有儒者私下云，《蒹葭》或为淫诗，非周公所作，乃宵小之徒于山野间意淫尔！此说可信否？”
“啊呸！”
堂堂的大才女班昭闻此女言，竟然先呸了声，吓了众人一跳，她这才又不耻地道：
“《风》即俗也，歌也，谣也，俚人之乐也。倘若无情，天下则无俗，何来《风》？民谣乃劳作之余真情坦露，即便两情相悦，亦与淫不相干。曲解民谣，故使其高深莫测，引人入歧途，其心晦暗，其心可诛。故汝所言之儒乃腐儒也，若分男女，则男儒为男腐，女儒则女腐！”
班昭这后一句话，分明是说笑。新房内一屋少女闻言，俱咯咯大笑起来，花枝乱颤，少女们直喊笑得肚子疼。
东汉初年民风淳美，三从四德对女性的禁锢还不严重。但女孩们又特别仰慕班昭才学人品，俱聚到洞房，问这问那。于是，接下来，班昭还戴着红盖头，端坐于喜榻上，便谈文讲经，洞房内俨然成了书房。
到最后，连曹夫人都躲在一边，听她们议论，心里那个喜啊，比吃了蜜饧（注：麦芽糖）还甜。老天，人家娶的是媳妇，曹家这可是娶了一个才貌双全娶的世族女公子，乃是人中之凤啊。
“洞房课堂”内，新婚的班昭对男女美好的爱情充满向往和赞美。可到了晚年，大才女班昭作《女诫》七篇，提倡“三从之道”和“四德之仪”。《女诫》作为“女四书”之一，极大地禁锢了女性的思想和自由，影响中国历史一千多年。当然，这些是后话，功过是非，史有定论，本书不再表。
与洞房内轻盈和谐的欢笑不同，“外闹”就不那么和美了。
寻常人家办喜事，外闹通常是斗酒、摔跤、投壶，不把送亲的娘舅喝倒下是不算完的。但也有迭出奇招，让人耳目一新的。
出嫁前，班昭就预言曹家客人不敢文闹，更不敢武闹。班二公子在安陵邑与耿恭、徐干等世子习武不辍，马严、马防等习武世子多来挑战，无人能胜，武陵原上没人敢与班二公子斗力。
但摔跤、斗酒只需要蛮力、酒量，曹家定用这些土法为难两位兄长，班昭便故意有言在先，“都打起精神来，不准斗输，给小妹吾挣点面子！”因此，班固四人人自进入曹家，便始终保持高度警惕。
婚礼的**是在伎戏表演的最后一天，杂耍（注：即杂技）、幻术（注：即魔术）、俳优（注：即楚地滑稽戏，今相声的祖先）、盘舞（注：即西域槃舞，执盘舞蹈）等百戏一浪高过一浪，最后是西域贵霜国修行之人（注：即僧人，当时民间只知为修行之人）哈里斯胸碎大石。
只见胖大的和尚躺在厚板上，胸压大石。一个伎人男子举起重锤猛砸，大石轰然而碎，僧人哈里斯毫发无损。众宾客欢呼呐喊，气氛热烈。
那时佛教刚自西域开始慢慢传入中原，僧人流浪到中原，民间名称叫“和阇羯磨”，全没有后来的地位。那时僧众更没有戒律之说，饮酒吃肉戏伎蓄婢，与常人无异。而中国境内第一座佛教寺院白马寺的兴建，还是八年以后汉明帝“夜梦金人”之后，才有的事儿。
此时正办喜事的曹家，本来表演只图个助兴、欢乐，还有就是满府上下，都想感谢、甚至讨好班家。毕竟把人家大才女娶了来，曹家这可是娶了个宝回来啊。可是僧人哈里斯对汉俗懂得实在不多，又特别好出风头，兴奋之中偏又要多事。
起身后，见来喝喜酒的班超竟然还背着长剑，便口出狂言，“今日曹班两家结百年之好，小僧虽化外人，也特来助兴。多闻新娘乃班氏才女，班府世代文豪，且二舅文武双全。吾终生习武，不擅文章。请问，二舅能否与小僧过几招，以助酒兴？”