唐宋时期,稳婆做为一种职业已非常盛行。
本地境内,乡民以贡川“大儒里”为中心,建庙祭祖、人丁繁衍,
基本沿习中原文化,孕妇坐草临盆、婴孩落脐炙囱。
稳婆踪影,已随处可见。
稳婆称孕妇为“锁母”,
胞浆(羊水)外溢为“报喜”,
腹疼即将分娩为“挂喜”分娩为“才喜”等。
她们还把婴孩称为“头子”,
男婴为“多头”,
女婴为“添头”,
胎盘为“儿衣”,
脐带为“长命”,
剪刀为“交脐”,
草纸为“垫子”等。
若是产妇或婴儿不幸夭折称为“归原”,
接生工钱为“拆红”,
赏银为“看好钱”,
有钱人家为“高枕头”,
穷人家为“草枕头”等等。
称妇女有孕为“害喜”或“病妹”,
怀孕则为“有身”、“有妹”或“大腹室”,
临月为“顺月”,
分娩为“生妹”,
尿布为“尿贴”,
坐月子为“坐月”,
流产为“逿妹”,
婴孩不分男女均通称“妹”。
接生用的面盆为“杉罗”,
澡盆为“桶坞”,净桶为“尿桶”等。
这些语言体现着中原古风,现只能在一些古典文籍中才能寻到。
顺产接生
稳婆用老妇两人帮助撑扶孕妇或凭物站立,倦即仰卧,将粗纸铺床,
以枕安于腿中,直到浆水涌潮,腰腹齐痛时,稳婆知胎已离经,
见婴孩头抵产门,方扶上净桶或就在床上,大呼用力即生下矣。
若遇产妇横生、倒产、偏产、碍产等,均谓曰“难产”。
稳婆如处理不好,便可要了母子的性命。
老练的稳婆临危不乱、处变不惊,
遇横生即知产妇用力甚急,当着其安然仰卧,
以热水温手后,先推儿身顺直,使胎儿头对产门,
并以中指探其肩,不使脐带羁绊。
然后,以汤药催之,再令产妇努力,儿即可顺生。
倒产,为儿居母腹,未顺生路,手脚先出,险象环生。
稳婆从容令产妇仰睡,以轻手推入,候儿自顺。
难产接生
若良久不生,稳婆旋施巧手入产门,拨儿转顺产门,再配以催生汤药,可应声即出。
当时,人们常把妇女生产分娩,比作“下地狱”、“过鬼门关”等,
永安妇女有谚曰:“有福鸡酒香,无福四块板。”
又曰“有福吃鸡公,没福钻泥洞。”
真是两命维系,生死攸关。
仅略举一二,已令人心惊胆战。
须知,要这些没有多少医识、只靠经验,几乎是赤手空拳的稳婆,
仅凭着一双手需应对诸如伤产、冻产、盘肠产等险状。
加之产妇交骨不开、产门不闭、胞衣不下、血崩不止等百般疑难。
更有死胎、鬼胎、葡萄胎等,令神鬼莫侧。
即便是华佗再世,神仙下凡也奈若如何,
稳婆者,虽名列江湖,地位不尊,然世间收生者,
非精良妙手、菩萨心肠,怎敢承此重任。
断脐
孕妇生产之后,稳婆将婴儿的脐带剪断时,要预留一小段,
用细麻线缠扎,再仔细折叠盘结起来,外敷软棉布包扎好,
切不可沾水,以免引起“脐风”,待三、五日后,残存的脐带脱水干枯自然脱落,
形成一个略为下凹的脐眼,这便见的稳婆下剪的功夫。
若脐带脱落后,脐眼外突,稳婆的赏银自然少去许多,话传开去还可能砸了饭碗。
故稳婆在“交脐”时最肯下心,冬日恐剪刀太凉冷气内侵,
往往以绵布相裹用齿咬断脐带,亦有用大麻油纸慢慢燃断。
乡间稳婆有用镰刀断脐,寓意可连生贵子,有的则用竹制旧吹火筒,将其剖成两片以代刀断脐。
“胞衣”即胎盘,又称“紫河车”等,因医家认为可益气补精,
是大滋补药,尤以头胎男婴胞衣最为难得。
传统民间以为胞衣为婴儿的一部分,二者可相互感应。
本地人担心若被外人拿去配药吃掉,会对婴孩不利。
慎埋胞衣
因此,慎埋胞衣也是稳婆一大职责。
稳婆先用清水略洗,盛于新瓷瓶或陶罐中,
入古钱一枚复以青布扎口,择向阳坡地深埋,以免猫狗野物刨食。
有的则与产褥水污血秽等不洁之物,一同抛入河中。
孕妇产后多体弱身虚,旧以厚葛布围额避风,深居内室。
本地习俗甚少梳头洗面,更忌濯足,惟恐招风受湿,引发后疾。
饮食也多禁膏梁、远厚味,时以吉山老酒、当归等炖鸡,以汤下福州线面为主食。
闭门卧床以三十日为期,俗称“坐月”。
产后三日,由稳婆为婴孩“洗三”,或称“洗三朝”。
永安传统民间多以黄花蒿、清风藤、桔皮、柚皮、艾草、枇杷叶等祛风解毒、舒筋活血的中草药煎汤,
为之洗浴。
有的稳婆还能边洗边唱,
如“洗洗头、作王侯;洗洗蛋,作知县;洗洗沟、做知州!”
博得宾客满堂喝彩。
稳婆的接生手法有很多,跟现在的很多情况有类似之处,稳婆凭借经验应对各种孕妇。